7年时间中医行业发生了哪些改变：医馆投资逻辑篇

[32]《吕氏春秋·恃君览》。

从心性论讲，真如心即清净心，生灭心即染心。是心生灭因缘相，能示摩诃行自体相用故。

[32]《法华玄义》卷一上。[41]《法华玄义》卷一上。大经云，能观心性，名篇上定。[4] 所谓众生，就是一切有情之人，即具有情感、知觉能力的人。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿赖耶识。

因此，他提出了观心说。心体、心宗、心用之说，显然是向心体用说发展的一个重要阶段。[52]《庄子·人间世注》。

求内不得，将求于外，舍内求外，非惑如何？[42] 所谓求内与求外，实际上涉及性与知的关系问题，也就是心性关系问题。这有点像精神现象学所说的无意识或潜意识，实际是追求感性肉体快乐的享乐意识。[27] 问题在于，这个自得之性虽是自然，却并不仅仅是现象本身，而毋宁说是现象的本质，用郭象的话说，它不是迹，而是所以迹者。既然由于自然，也就无所谓同异是非。

如果超出性分之外，便是丧失了自性。求于内者能尽其性而无不自得，自适其性而获得精神自由。

何晏、王弼的自然本体论，把儒家名教置于自然之下，以自然为人的本体存在，以伦理道德为其作用或表现，受自然法则的统御，而嵇康、阮籍则用自然否定了名教，提倡人性的解放和精神自由。若使生物者亦生，化物者亦化，亦奚异于物？明夫不生不化者，然后能为生化之本也。[26] 这个极就是自身的极限和标准，也就是至理。这不仅是说，人们不可能超越自身有限的能力和主观限制，而且不能超越自身所处的名分地位。

郭象则主张现象与本体、内与外一切皆忘，其结果是与变化为体，回到现象界，从而进入玄通泯合的主观境界。[18]《庄子·逍遥游注》。[1] 谢灵运：《辨宗论》。绝对普遍的存在即道或无被否定了，剩下的就是现象界的事物本身，那么，现象本身是不是自身的原因呢？也不是。

只是裴頠把自然的存在和社会存在混为一途，而更加强调社会存在。但这都是自然而生，自然而死，一切取决于自然，并不是人的能力所能决定。

五常即五行，五常之性即所谓五欲五情，是由五行所产生的生理需要和心理知觉，智并不是道德理性或认知理性，而是一种满足欲望的自我知觉即享乐意识，故以存我为贵。[24]人之所因者天也，天之所生者独化也。

正如唇之与齿，唇不是为齿而存在，但唇亡则齿寒。化化者岂有物哉？无物也，故不化为。空无之美不可称，但有形之故却是存在的，这个故就是理或至理、天理。[54] 无心而不自用就是任其自然，恣其自性，不求知其所不知，不求为其所不为，无心而顺物，虚心以应物，这样虽然处于变化之中，但主观精神却达到了无穷极的境界。[46]《庄子·大宗师注》。它不是与无同体，与道同体，因为本来就没有什么无和道。

[3]《嵇康集》，第52页。名誉先后，年命多少，非所量也。

各然其所然，各可其所可，则理虽万殊而性同得，故曰道通为一也。生指生理欲望的满足，能使生命得以存在，宜则是应当如此的理性原则、道德判断，即所当然之理。

理不仅是自然之理，而且是社会伦理。裴頠和向秀一样，提倡自生、自化的自然论思想，但他不是以理为体，而是以具体存在本身为体。

唇齿者未尝相为而唇亡齿寒，故彼之自为，济我之功宏矣。因此，这种享乐主义和西方的快乐主义也不相同。其中的《杨朱篇》，一反玄学的自我超越的境界说和名教自然合一说，系统地提倡性即欲说。凡得之不由于知，乃冥也。

[49]《庄子·人间世注》。那么什么是自然？在这个问题上，向秀接受了道家和王弼、嵇康等人的反目的论的思想，但是他否定自然是实有一物而能生万物的本体论思想。

无为者非拱默之谓也，直各任其自为，则性命安矣。他否定了以无为本的贵无论，但是并没有否定玄学自然论，只是他所理解的自然，是有而不是无。

这里没有什么因果性、必然性，也不是王弼所说的本体论。所谓大者自足也，故秋毫无以累乎天地矣，所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣。

因此，物各有其性，人各有其性。郭象所谓性分之内与性分之外，实际是主观同客观、自我同非我的关系，他把人性限定在主观自我的范围之内，不仅指人的潜能或才质，而且指自我意识或主观精神。是以贤人君子知欲不可绝，而交物有会，观乎往复，稽中定务，唯夫用天之道。[55]夫仁义者，人之性也，性有变，古今不同也。

这不仅否定了人性自我发展的无限可能性，而且取消了人与人的自然平等的权利。这是一种最高的体验，实现了天人合一的精神境界。

裴頠的任务是肯定名教而反对超越，肯定有为而否定无为，他虽然不得不从本体论上进行论证，因而吸收了自然论的思想，在反对目的论和造物者这一点上同所有玄学家是共同的，但他所说的有，从根本上说是社会存在，他所谓理，主要是社会伦理和名教纲常，所以他只强调天理、至理的重要性。如果自以为可知而知之，便只能是心神奔驰，耳目丧乱，而不能达到玄冥的境界

因此，圣智、仁义、巧利都不是最高的认识，只有论太始之原以明自然之性而必求诸己，见素朴以绝圣智，才能进入真正的本体境界。他所谓自然，是混一不分的整体存在，既无善恶之分，亦无是非之别，生死与天地同体，与造化推移，故默探道德，不与世同[45]。